穿遊峇里島的聚落，無不被其精緻獨特的建築風格與聚落風貌所吸引。

紅磚砌成的善惡塔門在幾何形狀的石雕堆砌組合下，層次分明、細緻繁複，尖刀式的立壁開口，構成一條細長的窄門，引人想對內窺看流連。紅磚牆內的家屋是方正美麗而充滿次序感的傳統形式，屬離散性的建築構成，有住居屋舍、有安葬祖先的家廟、祭祀頻繁的神龕、獨立的米倉、廚房與木頭搭設的開放式聚會涼棚，園內常種植島花緬梔，自然的建材與植物的相互輝映。村中使用的建造方式與材料的取用，形成極為和諧又壯觀的建築聚落。村莊家廟、民宅聚落雖不是著名的觀光景點，但逛遊其中，讓人即刻遠離國際現代化的建築式樣，而能深刻的沈浸在峇里島所構築的印度教文化的生活博物館中。宗教文化的約束與虔誠信仰的力量，讓峇里島能遵循著傳統文化，讓生活環境和形式得以傳承，延緩全球近代化的文化衝擊，亦產生宗教融合生活的美感。

  慢美學與慢產業 

 峇里島以獨特「慢活」理念，發展許多觀光產業，SPA、瑜珈、音樂、舞蹈、雕刻、手工藝、祭典、以及峇里風格獨具的發呆涼亭在在構成峇里的「印象風景」。在全球化的席捲下，世界都市不斷地複製「文明產物」，相同的品牌、相同的建築風格、相同的快速發展…但峇里島卻走出一條自我獨特的慢活風格，從傳統文化中找到認同，吸納西方文明產物，融合強勢文化，轉換成得以自豪發揚的產業。 

 最顯著的莫過於峇里島「發呆庭」的設計了，「發呆庭」原文"Gazebo"來自於印尼語，指的是當地特有的涼亭建築。以簡易的四根木柱搭設的開放式高腳平台，配搭上厚重的茅草屋頂是峇里島民平日聚會的場地，旅程的路上總能看見多數的峇里男子圍在社區的涼亭上休憩閒聊，有些小店家甚至也會在店門擺放無屋頂的平台，作為戶外小客廳。 

「發呆庭」顧名思義可提供人與人交流的場域，亦是讓人放鬆放空的自在空間。這樣的空間型態引人駐足停留，比起中國式的涼亭，發呆庭的高腳平台，讓人輕易地自在或坐或臥，如其名的放空、放慢，細細地傾聽自己內在的聲音，與自己相處。這樣浪漫十足且自在愜意的空間設計，已成為峇里島的獨特印記，許多餐廳、飯店、VILLA將發呆庭巧妙結合自然景觀搭配白紗簾幕，融合現代傢飾營造出流行時尚的峇里式的家居風格。「慢」與「空」落實在各項的觀光服務上，也落實在空間、生活環境上，成了峇里島觀光產業的核心價值與特色。

  南太平洋的藝術之民  

峇里島吸引世人的還有多元豐富的藝術型態。峇里島的傳統舞蹈、美術品、工藝品與音樂，早在1931年巴黎殖民地博覽會上就獲得許多好評，因此有了南太平洋的「藝術之民」的形象。宮殿、廟宇既是島上的政治與宗教重地，也是當地的藝術中心。在慶典期間，將廟宇妝點得金碧輝煌，樂團通宵演奏，為神獻的舞蹈、皮影戲與戲劇，讓峇里島的美與宗教儀典完美交融，也說明了藝術在峇里興盛普及、歷久彌新的原因。

有趣的是在峇里島的語言中沒有「藝術」和「藝術家」的詞彙，在古時候，藝術從不被視為一種意識的產物，峇里人從不為藝術而藝術。在人民的觀念裡，藝術是美化事物的共同責任：精緻擺設的供品、以金色織錦包裹的布料、絢爛鮮活的舞蹈動作、音樂旋律，都只是為了創造美的事物，以貢獻給社會與神明。今日的峇里藝術之所以獨特，在於它融合了生動鮮活、精緻富麗的民俗藝術：美的奉獻。之所以普及，在於日常生活中傳統以美禮神的習俗。

峇里島的藝術創作與活動的蓬勃，從烏布藝術村、木雕村、蠟染工廠、定目劇劇場的規模可窺見一二，整個村落幾乎能以「藝術」營生，除了將美獻給神明外，更能以此維生過活。從宗教活動衍生的生活美學，讓峇里人人人自小都能在極具自然和藝術的環境下生活，造就了峇里島人全面的美學涵養與藝術技能。在我們極力培育公民美學的時代，也許能從峇里島宗教文化與社區意識背後的經驗，找到可學習的脈絡。 

  觀光與文化的平衡發展 

峇里島的蓬勃發展的觀光產業與絢爛華麗的傳統文化保存，可推演至1908年荷蘭統治峇里島時期。當時荷蘭殖民政府為了開發峇里島的觀光事業，實施了文化保護政策，特別維持峇里島上關於印度文化、文學、廟宇、傳統藝能、種性制度等，也藉此讓峇里島遠離近代化的風潮，譬如全球各地興起的民族獨立運動思潮，以利殖民政府在當地的控制。1920年代開始荷蘭殖民政府有計畫的以「文化保護」的名義，獲取觀光事業的開發與統治的利益，並從中讓峇里島不受近代思潮的影響。興建旅館、博物館、維修寺廟、安排民族舞蹈演出、設置瀑布、火山、田園風光…刻意塑造一座「傳統的」城市。

峇里島融合了南太平洋的美麗與印度洋的神秘，在1920-30年代吸引了一批歐美人世的造訪，從畫家、音樂家、人類學家、電影導演、舞蹈研究家、考古學家、作家等西方人士，他們共同參與了峇里島的「文藝復興」。其中典型的例子為德國畫家瓦特‧斯派思（Walter Spies）及荷蘭畫家羅道夫‧包內特(Rudolf Bonnet)，他們共同開創了峇里島著名的烏布畫派（Ubud Style）。瓦特‧斯派思於1927年至峇里島從事繪畫活動，並對該地的舞蹈、音樂、美術給予相當大的影響。在此之前，峇里島的繪畫是以「地獄風」的宗教故事為主題，西歐藝術家們進駐後，峇里島的繪畫逐漸轉以田園、農民、收割、市場等畫風為主。峇里島在歐美的交會中，使得傳統文化面臨再生與重構，也使得峇里島開始對外（西方世界）開放走向國際舞台。

第二次世界大戰後，峇里島做為印度尼西亞共和國最重要的觀光資源，再次面臨改造與重建。將峇里島的藝能認定為是印尼最值得誇耀的國族文化的代表，認為觀光與文化並非對立，而是能相輔相成的。峇里島歷經荷蘭殖民政府的保護隔離、歐美藝文人士交會影響與印尼政府的經營塑造，「傳統」文化也許不再傳統，但卻藉由觀光給予傳統文化再生的機會，包括傳統文化的保存與而重組再造，峇里島在文化與觀光之間，找到最適切的平衡點，透過觀光向世界自信的分享峇里島獨特的宗教儀典、繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇、音樂、建築。

  社區意識濃厚的共享樂園 

有別於印尼多數地方信奉回教的伊斯蘭信仰，峇里島至今仍保留了伊斯蘭教文明洗禮之前的印度教文化，整個島嶼猶如「活生生的印度文化博物館」。一日分早、中、晚祭拜三次的峇里人，生活與宗教信仰環環相扣。宗教儀式與慶典，引領著峇里人，從生至死，而後進入死亡的世界，提供了家庭的凝聚力量，形成村落社會的共同基礎。宗教儀典規範了城鎮的計畫、家庭的秩序和民族的道德觀。假期、娛樂和社會聚會，都是以宗教曆法為準則，也和宗教儀式息息相關。這點可從街頭隨處可見椰葉折製的供品花盒、神龕，與無處不在虔誠祭拜的峇里人看出端倪，虔誠的信仰豐富了峇里島的人文風景。

遊歷此時適逢峇里島的新年期間，幸運的我們得以見證印度教繁複華麗的儀式慶典。從家家戶戶滿是迎風搖曳的祈福燈篙與棕櫚葉編織的各式神龕、街頭大排長龍身著白衣的藝陣遊行隊伍，到頭頂著祭祀品前往寺廟祭拜的婦女，張燈結彩，好不熱鬧。宗教深入生活至此，美似乎便油然而生了。

廟會祭祀時最易看到社群意識的具體行動，所有活動由不同家庭組織各自義務出錢出力，用慶祝的心情來完成宗教風俗上的大事。從宗教與風俗凝聚出來的社群意識與歸屬感，令我感到好奇，於是深入探究峇里島從宗教文化所發展出來的社區意識。

峇里島村莊中的社區（banjar）是鄰里間互助合作的團體。彼此必須在婚、喪禮、慶典儀式中相互幫忙。每一個成人既屬於他的村莊也屬於他的社區，也必須履行他對村子的大部分責任，各個社區擁有其社區的樂團和舞群。因此連結的共識是峇里島當地社會的基石，每一種型式的工作或活動，都是群體的表達與創作。村莊的組織、農田的工作，甚至需要創意的藝術活動，都是群策群力的結果。峇里島的傳統社群主義超脫個人主義的自由和利益，和現代化資本主義同步帶動的觀光收益，形成一種競合的張力，自成一種維繫社會經濟發展的秩序。

這樣講究大公美好的社區意識，不禁讓我想起了台灣早期傳統的社區型態，透過虔誠的宗教信仰教化人民，維繫社會組織運作與秩序。曾幾何時，在資本主義、自由經濟的運作下，許多先人留下的傳統與智慧，都逐漸淡化遠逝。台灣推動多年的社區總體營造，不也是追尋這大公利他的社會精神。峇里島從宗教、藝術、文化、社區所散發的美學意涵，都讓人值得深思，在全球現代化的脈絡運作下，我們失去了什麼？

在全球化風潮的席捲下，經濟、價值、與文化都受到強烈影響，激起了在地本土化的文化意識。許多新興國家一昧的追求速度、便利，複製繁華的都會高樓，來作為城市的進步象徵，但峇里島因傳統信仰所產生的教化作用，適宜的保留了文化特色，不管是傳統文化的保存或是再造，建構了令人稱羨的峇里式的島嶼風情，其詭譎豐富的異文化特質，在全球化的衝擊下愈顯珍貴與吸引人。

回看台南，作為一個全台知名的文化觀光城市，如何找到自己的定位，跳脫全球化進步表象思維，從「傳統」出發，以「慢活」為核心，讓觀光與文化相互結合，達到平衡，峇里島經驗值得我們借鏡學習。
參考資料：
邱淑雯（2000.11.1）。〈〉建構出來的峇里島文化。當代雜誌，159期，頁70-79
Hans Johannes Hoefer 等編，溫慧敏等譯（1989），《巴里島》。台灣英文雜誌社有限公司。